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服饰里的美学

服饰所涵盖的文化有这样几个层面：
1、服饰是物质生产与物质生活的缩体
“人猿揖别”之后，服饰是人类的第二层皮肤，不可须臾离开的物品，它像一面镜子一样，
折射物质生产与物质生活的发展状况。服饰经历了“草、叶裙围”、“兽皮披”、“早期
织物装”，到“布帛衣裳”以至于现代科技产品服装时代。服饰的用材、加工技术、款式
与色彩色调，取决于那个时代社会生产力的发展水平和，受当时的科技水平、认识能力、
社会经验以及物质生活基本条件（在市场经济条件下，主要是人们的支付能力）的影响。
当人们食不果腹之时，服饰便退居于次要地位。墨子说得好：“食必常饱然后求美，衣必
常暖然后求丽，居必常安然后求乐”。服饰不仅是那个时代物质生产能力的反映，也是那
个时代物质生活水平的反映。所以，服饰是人类物质文明的缩体。
2、服饰是社会礼仪制度与风俗习惯的折光
一般地说，服饰在各国历史上，都有着严格的礼仪规范，体现了国家根据礼仪传统和民俗
习惯对服饰制式的统治，各种不同阶层的人们的特定服式要求。这一点我们中国尤其突出。
两千多年的封建社会，形成了以汉民族为传承的中华特有的服饰传统。“三礼”（《周礼》
、《礼仪》、《礼记》）记载了等级森严的服饰礼仪制度，从而形成了中国服制的一整套
传统做派，具有独特意义的着装理念，以及名目繁多的服饰样式，使中华服饰文化具有特
别重要的世界意义。目前，我国着手进行的公共着装规范，必将对以公共职业装为重点的
服饰开发与建设产生深远的影响。
3、服饰是人们思想意志与情感世界的写真
服饰关乎人们的仪表，是人们内在意志与情感世界的写真。在这方面，中国自古以来，把
服饰当作人的仪表之尊、德尚之表和情感世界的外化，推崇“内美”，“文质彬彬”，“
暖而求丽”，“好质而恶饰”，“天人感应”，“衣冠楚楚”，“不可异众”，等等服饰
观。不同朝代，封建文人的服饰议论，其说不一，然而大家强调的近乎都是要求服饰表现
人的作风、气派和尊严。事实上，不仅古代帝王在自己的冕服上所寄驻的思想、意志、情
感一览无余，而且一般官吏、百姓也无不如此。时至今日，人们更是在追求款式、面料、
色彩色调的同时，力求有一个吉利的名称、知名的品牌。可以说，古今中外，衣如其人，
概莫能外。
4、服饰是人类文化、民族文化、群体文化与个性文化的再现
动物也有其外表之美，但那纯属造化；而人类的服饰，则是人类所创造而特有的现象。但
是因为地理的、经济发展的差异，经过不同历史阶段的演变而形成的地域性、民族性差别，
反映在服饰上，其形式和风格各异。所以服饰文化带有鲜明的民族性、地域性特点。这就
是所谓文化圈。同时，同一文化圈，其不同的群体，又有各自的特点。并且，因为其中的
个体经历、受教育的程度、生活习惯、兴趣和爱好上的差别，同一群体中人们对于服饰的
款式、色彩色调要求也不尽然一致；因一个头花、一具领结、一条丝巾、一款项链，而尽
显个人风范。正是类文化、民族文化、群体文化和个性文化的交付存在，便构成了服饰文
化的绚丽多彩。随着经济全球化的发展，文化交流的加强，民族的、地域的服饰文化要素，
相互吸收、借鉴，但不能忘记，只有地域性、民族性，才具有世界性、国际性。忽视这种
差别，奢谈所谓世界潮流、国际风格，很不利于服饰的民族性、地方性要素的开发与张扬。